الفتاوى
فتاوى في موضوعات أخرى
انتقل إلى فهرس الفتاوى وموضوعاتها.
اقرأموسوعة إسلامية مفتوحة للعالممعرفة موثوقة، أثر أبقى
بارك الله فيكم. هذا السائل تيجاني سوداني ومقيم بالمملكة، تيجاني إسماعيل يقول في هذا السؤال: أستفسر عن الآيات الكريمة التالية، يقول تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾، والآية الأخرى، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، يقول: على حسب قول الناس، منهم من يقول: إن الله موجود في السماء، والبعض يقول: إن الله موجود في كل مكان، اشرحوا لنا ذلك؟ مأجورين.
الشيخ: هذه مسألة عظيمة مهمة. وذلك أن الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بأنه العلي، وأنه القاهر فوق عباده، وأن الأمور تتنزل من عنده وتعرج إليه، وأنه في السماء، وكل هذا يدل على علوه جل وعلا، وأنه فوق كل شيء، فأما قوله تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾. فالمراد بذلك الألوهية، لا ذات الرب عز وجل، وأما قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ﴾، فالمراد بذلك، أن ألوهيته ثابتة في السماء وفي الأرض، فيقول القائل: فلان أمير في المدينة وفي مكة، مع أنه في إحداهما، وليس فيهما جميعاً، وإنما إمرته ثابتة في المدينة وفي مكة، فالله تعالى إله من في السماء، وإله من في الأرض، وأما هو نفسه جل وعلا فوق سماواته على عرشه، وعلى هذا فلا منافاة بين هذه الآية، وبين قول الله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، ومعنى قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، أي أنه علا على العرش؛ لأن استوى في اللغة العربية إذا عديت بعلى، صار معناها العلو، فقوله تعالى: ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ﴾، أي علوت، وقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ۞لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾، أي تعلوا على ظهوره، ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه، أي علوتم عليه، فهو سبحانه تعالى مستوٍ على العرش أي عالٍ عليه، وهذا العلو ليس هو العلو العام لجميع المخلوقات، بل هو علو خاص مختص بالعرش، ولهذا يقال: استوى على العرش، ولا يقال: استوى على السماء، ويقال: علا على العرش وعلا على السماء، فالاستواء على العرش علو خاص، ليس هو العلو العام لجميع المخلوقات، وقد أخطأ وضل من فسر الاستواء هنا، بالاستيلاء والملك. أخطأ من عدة أوجه؛ الوجه الأول: أنه مخالف لمقتضى اللغة العربية، فلم تأتِ استوى على كذا، بمعنى استولى عليه في اللغة العربية، وها هو كلام العرب بين أيدينا، لا نعلم منهم من عبر عن الاستيلاء بالاستواء أبدا، فأما ما قيل: قد استوى بشر على العراق من غير سيف أو دم مهراق فإنني أطالب، أولاً: بصحة النقل عن شاعر عربي من العرب الخلص، ولا يمكن لأحد أن يثبت ذلك، ثم على فرض أنه ثبت عن شاعر عربي من العرب الخلص، فإن هنا قليلة تمنع أن يكون المراد بذلك العلو على العراق، لأن الرجل لا يمكن أن يعلو على العراق علوا ذاتيا، وحينئذ يكون المراد به العلو المعنوي، وهو الاستيلاء، أما علو الله تعالى نفسه على عرشه فلا مانع منه، لا عقلا ولا سمعاً، ثالثا: أن نقول: إن تفسير الاستواء بالاستيلاء، مخالف لما كان عليه السلف الصالح وأئمة الخلف، فإنهم مجمعون على أن استوى على العرش بمعنى علا عليه، ولم يأت عن أحد منهم حرف واحد، يدل على أنهم فسروا الاستواء بالاستيلاء ، ومعلوم أن مخالفة السلف ضلال وخروج عن جماعة الحق، رابعا: أنه يلزم على تفسير استوى على العرش استولى عليه، أن يكون العرش قبل هذا ملكا لغير الله، وأن الله تعالى بالمعالجة حصل عليه من غيره، وهذا لازم باطل جد البطلان، الخامس: أننا إذا فسرنا استوى باستولى، جاز أن نقول: إن الله استوى على الأرض ، وعلى الإنسان، وعلى الجمل وعلى السفينة، وعلى كل شئ، يعني أن الله تعالى مستولٍ على كل شئ ، ومال كله ومعلوم، أن لا أحد يصور أن يقول القائل: إن الله استوى على الإنسان أو على الأرض أو ما أشبه ذلك، سادسا: الذين فسروه بالاستيلاء، مضطربون مختلفون، واضطراب أهل القول فيه، يدل على عدم رسوخه وعدم صحته، وعلى هذا، فلا يحل لأحد أن يفسر قول الله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾، أو قوله تعالى: ﴿ثم استوى على العرش ﴾، بأن المعنى استولى عليه، من أجل هذه الوجوه التي ذكرناها ، فالاستواء على العرش يلزم منه العلو المطلق على جميع المخلوقات، وإن الله تعالى عال بنفسه على جميع المخلوقات، ولا يعارضه ما ذكره السائل، ﴿وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله﴾، لما ذكرنا في صدر الجواب، ونظير هذه الآية قوله تعالى: ﴿وهو في السماء إله وفي الأرض إله﴾، قوله تعالى: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾، وقال: ﴿ هو الله في السماوات وفي الأرض﴾، وليس المعنى أنه في السماوات، أنه نفسه في السماوات وفي الأرض، ولكن المعنى، أن ألوهيته ثابتة في السماوات وفي الأرض ، وليعلم أن اعتقاد أن الله تعالى نفسه في كل مكان، اعتقاد باطل، لو شاور الإنسان بلوازمه الباطلة، ما تفوه به؛ لأنه يلزمه من هذا القول: أن يكون الله تعالى في كل مكان من الأماكن الطيبة، والأماكن الخبيثة، بل لزم منه أن يكون الله تعالى في أجواف الحيوانات، وأجواف الناس وما أشبه ذلك، ثم يلزم من هذا أحد أمرين، إما أن يتعدد بتعدد الأمكنة، وإما أن يكون متجزء بعضه هنا وبعضه هناك، وكل هذه لوازم فاسدة ، تصورها كاف في ردها وإفسادها، ومن قال: إن الله تعالى نفسه في كل مكان، فهو ضال مبتدع، ما قدر الله حق قدره، ولا عرف عظمته جل وعلا، وكيف يكون في كل مكان، وهو الذي قد وسع كرسيه السماوات والأرض ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾، فليتق الله قائل هذا وليتب إلى ربه، قبل أن يدركه الموت على هذه العقيدة الفاسدة، ويلقى ربه على خبث العقيدة، وفساد الطوية نسأل الله السلامة. نعم.
السلسلة: فتاوى نور على الدرب
الفتاوىانتقل إلى فهرس الفتاوى وموضوعاتها.
اقرأ