إن في ثقيف كذابًا ومُبيرًا

الشرح

روى أبو نوفل بن أبي عقرب الكناني أنه رأى عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وهو مصلوب، أي مثبت على عمود بعد قتله، في عقبة مدينة مكة؛ لأن ابن الزبير قُتل بمكة، وكان طائفة من قريش تَمُرُّ عليه ويمر عليه الناس، فمر عليه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فسلّم عليه ثلاثًا بكنيته، وقال: والله إني نهيتك عن التعرض لهذا، أي تولي الخلافة مع منازعة بعض الناس له، وكأنه كان أشار عليه بالصلح، ونهاه عن قتالهم لما رأى من كثرة عدوه، وشدة شوكتهم، ثم إنه شهد بما علم من حاله، فقال: والذي أعلمه منك أنك كنتَ كثير الصيام والقيام وصلة الرحم، والله إن أمةً أنت شرُّها لهي أمةُ خيرٍ، لأنهم إنما قتلوه وصلبوه، لأنه شر الأمة في زعمهم، مع ما كان عليه من الفضل والدين والخير، فإذا لم يكن في تلك الأمة شر منه فالأمة كلها أمة خير، وهذا الكلام يتضمن الإنكار عليهم فيما فعلوه به، ثم ذهب عبد الله بن عمر لحاجته، فبلغ الحجاج بن يوسف الثقفي قاتل ابن الزبير ما قاله ابن عمر، فأمر أن يُنزَل ابن الزبير من الخشب الذي صلب فيه، فألقوا جثته في القبور التي يُدفن فيها اليهود، ثم أرسل لأم عبد الله بن الزبير وهي أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما لتأتيه، فامتنعت من أن تأتيه، فأرسل إليها: والله لَتأتِيَنَّي أو لأرسلنَّ لك مَن يسحبك من ضفائر شعرك، فردت عليه: والله لا آتيك حتى ترسل لي من يسحبني من شعري، فأخذ نعليه ثم انطلق يمشي مسرعًا متبخترًا، فدخل عليها، وقال: رأيتِ ما فعلتُ بعدو الله؟ وهذا من جُرْأة الحجاج على الصحابة وخاصةً الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، ومن افترائه عليه، والحق ما سبق عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان صوامًا قوامًا وصولًا للرحم، وأنه مستحق للخلافة وإنما خرج عليه من قتله، فردت عليه: رأيتك أفسدت عليه دنياه حيث قتلته، وأفسد هو عليك آخرتك حيث ارتكبت إثمًا بقتل بريء مما اتهمته به، فإنه هو الأحق بالخلافة؛ لسبقه بالمبايعة، وإنما خرج عليه بنو أمية، فغلبوه وقتلوه، وقالت: سمعت أنك تُعيّر عبد الله بقولك له: يا ابن ذات النطاقين، فأخبرت عن سبب تسميتها بذات النطاقين، وهي أنها شقَّتْ حزامها الذي كانت تلبسه لنصفين، فكانت تربط ببعض نطاقها طعامهما في أيام مكثهما في الغار في رحلة الهجرة؛ لتمنعه من الدواب، لئلا تأكله لو وجدته غير مربوط، والآخر ما كانت عادة المرأة أن تتنطق به، فلا عار علي فيهما، وأخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم أن قبيلة ثقيف فيها كذابٌ شديد الكذب ومُهلكٌ كثير القتل للناس، فأما الكذاب فرأيناه، وقصدت المختار بن أبي عبيد الثقفي، وأما المُهلك فلا أظنه إلا أنت، فقام من مجلسها الحجاج ولم يرد عليها شيئًا مما قالته؛ لأنه يرى أنها صادقة فيما أخبرت به عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن شأنها المتعلق بنطاقها.

الفوائد

• استحباب السلام على الميت في قبره وغيره، وجواز تكرير السلام ثلاثًا، كما كرر ابن عمر رضي الله عنهما.
• الثناء على الموتى بجميل صفاتهم المعروفة.
• فيه علم من أعلام النبوة، ومعجزة ظاهرة، حيث أخبر صلى الله عليه وسلم بأن ثقيف سيكون فيها كذاب ومبير، فوقع كما أخبر صلى الله عليه وسلم.
• فضل ومنقبة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما فإنه كان صوامًا قوامًا وصولًا للرحم، ثم قتل أخيرًا مظلومًا، كما شهد له بذلك الصحابي الجليل ابن عمر رضي الله عنهما، لا كما زعمه الحجاج المبير بأنه عدو الله، وهذا بهتان عظيم.
• منقبة لابن عمر رضي الله عنهما لقوله بالحق في الملأ، وقلة خوفه من الحجاج وهو يعلم أنه سيبلغه مقامه كما بلغه، وأنه لم يصده بسطوة الحجاج عن شهادته بالحق وقوله؛ ليبين للناس أنه مظلوم، ويكذب وصف الحجاج وأصحابه له بعدو الله وبالكافر والمحل، وغير ذلك مما كانوا يصفونه به.
• منقبة أخرى لأسماء رضي الله عنها؛ لشجاعتها وقولها الحق في وجه الحجاج، وعدم خوفها من بطشه، ومن كان مع الله كان الله معه، فانظر كيف حفظها وأخزاه.

معاني الكلمات

المدينة:

المراد مكة؛ لأنها مدينة من المدن.

فأرسل إليه:

إلى عبد الله بن الزبير وهو مصلوب.

جذعه:

الخشبة التي صُلب فيها.

سبتي:

النعال التي دبغت بالقرظ، سميت بذلك لأنها ‌سُبِتَ ما عليها من شعر.

يتوذف:

يسرع متبخترا.

مبير:

مهلك يسرف في إهلاك الناس.

لا إخالك:

لا أظنك.

التصنيفات

المراجع

صحيح مسلم (4/ 1971) (2545)، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (6/ 502)، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج (40/ 189)، إكمال المعلم بفوائد مسلم (7/ 588)، فتح الباري لابن حجر (10/ 309) (1/ 204)، النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 161).