الفتاوى
فتاوى في موضوعات أخرى
انتقل إلى فهرس الفتاوى وموضوعاتها.
اقرأموسوعة إسلامية مفتوحة للعالممعرفة موثوقة، أثر أبقى
اطلعت على كتاب يرى فيه المؤلف الكتاب عدم كفر تارك الصلاة وردّ على مَن قال بكفر تارك الصلاة بأنه كفر دون كفر مستدلا بحديث الشفاعة وغيره فما رأي الشرع في نظركم في ذلك مأجورين؟
الشيخ: الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، هذا السؤال سؤال عن مسألة عظيمة كبيرة اختلف فيها الناس، ولاسيما بعد الصدر الأول، هل كفر تارك الصلاة كفر أكبر مخرج عن الملة، أو هو كفر دون كفر، والمرجع عند النزاع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لقول الله تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ وقد أحالنا الله عزَّ وجلَّ عند التنازع إلى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ ونحن إذا رددنا هذه المسألة إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم رأينا أن الكتاب والسنة يدلان على أن تارك الصلاة كافر كفرًا أكبر مخرجًا عن الملة، وذلك من قوله تعالى عن المشركين: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ فاشترط الله تعالى للإخوة في الدين ثلاثة شروط؛ الأول: التوبة من الشرك، والثاني: إقامة الصلاة، والثالث: إيتاء الزكاة، ومن المعلوم أن المشروط يتخلف إذا تخلف شرطه فالأخوة في الدين تتخلف إذا تخلف هذا الشرط المركب من ثلاثة أمور: التوبة من الشرك، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، ولا تتخلف الأخوة في الدين إلا خرج الإنسان من الدين بالكلية، وإلا فالأخوة في الدين باقية، ولو مع المعاصي والفسوق، ودليل بقاء الأخوة الإيمانية مع المعاصي والفسوق قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوف﴾ ﴾ فأوجب الله تعالى القصاص فيمن قتل أخاه عمدًا، ومعلوم أن القتل العمد من أكبر الكبائر؛ كبائر الذنوب وأعظم العدوان على البشر وقد قال الله فيه: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً﴾ ﴾ ومع ذلك لم تخرجه المعصية الكبيرة من الأخوة الدينية حيث فال جلََّ وعلا: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ﴾ فجعل الله تعالى المقتول أخًا للقاتل، وكذلك قال سبحانه وتعالى في الطائفتين إذا اقتتلتا من المؤمنين قال: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾. فجعل الله الطائفتين المقتتلتين إخوة للطائفة الثالثة المصلحة، مع أن قتال المؤمن كفر، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر، وهذا هو الذي نقول: إنه كفر دون. لأن الله أثبت الإيمان مع الاقتتال، فدل هذا على أن إطلاق الكفر على من قاتل أخاه يراد به كفر دون الكفر، أقول: الأخوة الإيمانية لا تنتفي إلا بالخروج من الدين بالكلية، والآية التي سقناها في أول الجواب تدل على أن الأخوة الإيمانية لا تثبت إلا بهذه الشروط الثلاثة، أو بشرط مركب من ثلاثة أوصاف؛ التوبة من الشرك، إقام الصلاة، إيتاء الزكاة، وأما من السنة فقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة، وفي السنن من حديث بريده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر، وهذا صريح في أن كفر تارك الصلاة كفر مخرج عن الملة؛ لأنة جعله فاصلاً بين المسلمين والكفار، وبين الكفر والإيمان، والفاصل والحد يخرج المفصول عن الآخر، وبعد المحدود عن الآخر، وقد دل إجماع الصحابة على ذلك، فقد نقل إجماعهم عبد الله بن شقيق أحد التابعين المعروفين، فقال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة، ونقل إجماعهم؛ أي إجماع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك الإمام المشهور إسحاق بن راهويه، والنظر والقياس يقتضي ذلك فإن رجلاً يحافظ على ترك الصلاة، ويشاهد الناس يصلون وهو لا يصلى لا ليلاً ولا نهارًا لا في المسجد ولا منفردًا، كيف يقول الإنسان: إن هذا مؤمن؛ المؤمن لا يمكن أن يحافظ على ترك الصلاة أبدًا، بل المؤمن يحافظ على الصلاة قال الله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ إلى قوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ وإذا كان كذلك فهل هناك حديث يقول: إن تارك الصلاة مؤمن، أو يقول: إن تارك الصلاة في الجنة، أو يقول: إن تارك الصلاة مع المؤمنين، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن من لم يحافظ عليها -على هذه الصلوات- فإنه يحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبيّ بن خلف والأحاديث بل والأدلة التي استدل بها على من قال: إن تارك الصلاة لا يكفر، وأن كفره كفر أصغر، كفر دون كفر لا تخرج عن أحوال ثلاثة عن أحوال خمسة، إما أن لا يكون فيها دليل أصلاً مثل استدلال بعضهم بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾. وإما أن تكون مقيدة بوصف لا يمكن معه ترك الصلاة كحديث عتبان بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله خالصًا من قلبه، وفي لفظ: يبتغي بذلك وجه الله، فهل المؤمن، بل فهل من قال: لا إله إلا الله يبتغي وجه الله هل يمكن أن يدع الصلاة، وهو يطلب وجه الله، لا يمكن أبدًا هذان اثنان، ثالثا: أو مقيدة بحال يعذر فيها من لم يصل مثل حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في قوم اندرس الإسلام في عهدهم ولم يعرفوا من الإسلام إلا قول لا إله إلا الله، فقالوها فدخلوا الجنة بها؛ لأن هؤلاء لا يعرفون شيئًا، فهم معذورون بعدم معرفته سواء إلى الإسلام وشعائره، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، الرابع: أحاديث ضعيفة لا تقاوم الأدلة الصحيحة الدالة على كفر تارك الصلاة كفر أكبر مخرج عن الملة، ومعلوم أنه عند التعارض يؤخذ بالمتأخر، إن علم التاريخ، وإلا فالترجيح والضعيف لا يمكن أن يقاوم القوي، ولا أن يعارض به القوي، الخامس: أحاديث عامة تخصصها أحاديث ترك الصلاة، وذلك مل أحاديث الشفاعة التي فيها أن الله يخرج من النار من لم يعمل خيرًا قط، فقال الرسول عليه الصلاة والسلام في أحاديث الشفاعة: إنهم يخرجون من النار من لم يصل، لا بل قال: من لم يعمل خيرًا قط، فيقال: باستثناء من ذلك الصلاة؛ لأن للنصوص أدلة على أن تركها كفر، والكافر لا يخرج من النار لقول الله تعالى: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾. وثم نقول لهؤلاء الذين استدلوا بحديث الشفاعة أنتم لا تقولون بموجبه، فإذا قدر أن الذي في النار لم يقل: لا إله إلا الله فهل يخرج بالشفاعة لا يخرج بالشفاعة، مع أنه لم يعمل خيرًا قط، فهذا النص ليس على عمومه، بل فيه ما يخصصه، وبهذا تكون أدلة القول بكفر تارك الصلاة أدلة قائمة سالمة من المعارض المقاوم، فوجب الأخذ بها، ونحن نبرأ أن نكفر من لم يكفره الله ورسوله، كما نبرأ إلى الله أن نتحيز في تكفير من كفره الله ورسوله الأمر لله والحكم لله، فإذا حكم على أحد بالكفر وجب علينا قبوله، والرضا به والحكم بكفره، وإذا نفى الكفر عن أحد وجب علينا الرضا بذلك، ونفي الكفر عنه، وليس أن نتعدى حدود الله، وليس لنا أن نعترض على شرعه، وإذا تبين أن كفر تارك الصلاة قد دلّ عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والنظر الصحيح، وأن ما عارضه لا يقاومه وجب الأخذ به، بقي أن يقال ما تقولون في من ترك الزكاة بخلاً وتهاونًا هل يكفر؟ فالجواب: قال بعض العلماء بكفره وهو رواية عن الإمام أحمد رحمه الله واستدلوا بآية التوبة التي سقناها في أول كلامنا: ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾. ولكن الذي يظهر أنه لا يكفر مانع الزكاة بخلاً وتهاونًا لما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من صاحب ذهب وفضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحة صفائح من نار، أو صفائح من نار، وأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد، ثم يرى سبيله إما إلا الجنة وإما إلا النار، فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: إما إلى الجنة وإما إلى النار يدل على أنه لا يكفر بذلك؛ لأنه لو كان كافرًا لم يكن له سبيل إلى الجنة، وعلى هذا فيكون مفهوم الآية التي سقناها في أول كلامنا يكون مبينًا لحديث أبي هريرة الذي ذكرناه الآن، فإن قال قائل: ما تقولون فيمن حمل أحاديث كفر تارك الصلاة على من جحد وجوبها؟ قلنا: نقول: إن هذا غير صحيح؛ لأن من حملها على من جحد وجوبها، فقد ارتكب أمرين محظورين؛ الأمر الأول: صرف اللفظ عن ظاهره، الأمر الثاني: إيجاد معنى لا يدل عليه اللفظ، كما ارتكب أيضا، أمر ثالث: وهو أن جحد الوجوب موجب للكفر سواء صلى أم لم يصل، والحديث من ترك الصلاة، وإن من تركها فقد كفر، وبين الرجل وبين الشرك بين الكفر والشرك ترك الصلاة فكيف نعدل عن الوصف الذي رتب الشرع عليه الكفر إلى وصف لم يذكر الشرع، هذا من المخالفة الظاهرة، ويذكر عن الإمام أحمد في آية قتل المؤمن عمدًا أن جزاءه جهنم خالدًا فيها، وغضب الله عليه، ولعنه، وأعد له عذابًا عظيمًا، فقيل له: إن قومًا يقولون: هذا فيمن استحل القتل، فضحك رحمه الله، وقال: من استحل قتل مؤمن، فهو كافر سواء قتله أم لم يقتله، وهكذا نقول في من حمل أحاديث كفر تارك الصلاة على من جحدها نقول: من جحدها فهو كافر سواء صلى أم لم يصل، نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن رأى الحق حقًّا واتبعه، ورأى الباطل باطلاً واجتنبه، وأن يهدينا، لم أختلف فيه من الحق بإذنه أنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وأنني عقب هذا أنصح من لعب به الشيطان، فترك الصلاة أن يتقي الله عزَّ وجلَّ، وأن يعود إلى رشده، وأن يدخل في دينه الذي خرج منه، وأن يعلم أن ترك الصلاة أكفر من الزنا والخمر والسرقة وقطع الطريق وغيرها من الكبائر التي دون الكفر فليتق الله في نفسه، وليتق الله في أهله؛ لأن الأمر خطير، ولا يدري لعله يموت على هذه الحال فيكون من أهل النار، نسأل الله العافية والسلامة.
السلسلة: فتاوى نور على الدرب
الفتاوىانتقل إلى فهرس الفتاوى وموضوعاتها.
اقرأ