الفتاوى
فتاوى في موضوعات أخرى
انتقل إلى فهرس الفتاوى وموضوعاتها.
اقرأموسوعة إسلامية مفتوحة للعالممعرفة موثوقة، أثر أبقى
يقول أيضاً: ما هي العيوب التي تكون في بعض البهائم ولا تجعلها صالحةً للأضحية؟ وما هو أول وقتٍ للذبح وآخره؟ وهل يجزئ أن يذبح عن الإنسان غيره ولو لم يذكر أنها عن فلان؟
الشيخ: العيوب التي تمنع من الإجزاء بينها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، قال عليه الصلاة والسلام: أربعة لا تجوز في الأضاحي المريضة البين مرضها، والعوراء البين عورها، والعرجاء البين ظلعها، والكبيرة أو الهزيئة أو العجفاء التي لا مخ فيها. هذه هي العيوب الأربعة التي لا تمنع من الإجزاء ولا يجوز التضحية إذا كانت البهيمة متصفةً بها، فما كان بمعناها أو مثلها فهو مثلها في الحكم فالعوراء البين عورها هي التي يتبين لمن رآها أنها عوراء بحيث تكون العين ناتئةً أو غائرةً أو عليها بياضٌ بين يتبين لمن رآها بأنها عوراء، وأما إذا كانت العين قائمة وهي لا تبصر بها فهي لا تمنع من الإجزاء، أما المريضة البين مرضها فهي التي يظهر عليها آثار المرض وأعراض المرض، بأن تكون غير نشيطة ولا تأكل وحارة وما أشبه ذلك مما يستدل بها على مرضها. والعرجاء البين ظلعها يرى أهل العلم أنها هي التي لا تستطيع المشي مع الصحيحة، وأما التي تستطيع المشي مع الصحيحة وتباريها وإن كانت تعرج فإنها لا بأس بها. وأما الهزيئة التي لا مخ فيها فهي التي لا يكون في أعضائها مخ؛ لأنها تكون غالباً غير طيبة اللحم؛ فلهذا نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام، ومثلها مثل العوراء العمياء لا تجزئ في الأضحية، ومثل العرجاء البين ظلعها ما قطع أحد أعضائها، وكذلك لو كانت لا تمشي أبداً فإنها لا تجزئ، ومثل المريضة البين مرضها الحامل إذا أخذها الطلق؛ أي إذا كانت تتولد، ولو علمها تحيا أو تموت فإنها لا تجزئ حتى تمشي. وقال أهل العلم: ومثل ذلك أيضاً التي بشمت من تمر أو غيره فإنها لا تجزئ حتى تفرغ لأنها معرضة للخطر. السؤال: بشمت يعني أكلت؟ الشيخ: يعني أكلت تمراً وانبشمت بحيث انسد دبرها، فلا تتنفس، وينتفخ بطنها، فهذه وأمثالها لا تجزئ. السؤال: مجدوعة العين؟ الشيخ: أما ما كانت فيها عيب في أذنها أو في قرنها أو في سنها أو في ذيلها فإنها تجزئ، ولكن غيرها أحسن منها وأفضل. السؤال: نعم، أول وقتٍ للذبح وآخره؟ الشيخ: وأما أول وقتٍ للذبح بعد صلاة العيد والأفضل أن يكون بعد الصلاة والخطبة. السؤال: مباشرةً. الشيخ: وأما آخره فهو آخر أيام التشريق، فيكون وقت الذبح أربعة أيام، ويجزئ الذبح في هذه الأيام ليلاً ونهاراً. السؤال: في أي وقتٍ شاء؟ الشيخ: نعم. السؤال: يقول: هل يجزئ أن يذبح عن الإنسان غيره دون أن يذكر أنها عنه؟ الشيخ: نعم يجوز أن يوكل من يذبح إذا كان هذا الموكل يعرف أن يذبح، والأفضل في هذه الحال أن يحضره -أي يحضر الذبح- من هي له، والأفضل أن يباشر ذبحها هو بيده إذا كان يحسن وأن يضجعها على الجنب الأيسر إن كان يذبح بيمينه، فإن كان يذبح بيساره فإنه يضجعها على الجنب الأيمن. والمقصود بذلك راحة البهيمة؛ والإنسان الذي يذبح باليسرى ما ترتاح البهيمة إلا إذا كانت على الجنب الأيمن. ثم إن الأفضل أن يضع رجله على عنقها حين الذبح وبعد ذلك، وأما أيديها وأرجلها فإن الأفضل أن تبقى مطلقةٌ غير ممسوكة فإن ذلك أريح لها، ولأن ذلك أبلغ في إخراج الدم منها؛ لأن الدم مع الحركة يخرج فهذا أفضل. السؤال: هل يشترط أن يذكر أنها عن فلان؟ الشيخ: إن ذكر أنها عن فلان فهو أفضل مثل النبي عليه الصلاة والسلام فإنه يقول: هذا منك ولك عن محمد وآل محمد. وإن لم يذكره كفت النية، ولكن الذكر أفضل. ثم إن تسمية المضحى عنه تكون عند الذبح، يقول: بسم الله الله أكبر، اللهم هذا منك ولك عن محمدٍ، أو عن فلان وفلان. ويسميه. وأما ما يفعله بعض العامة إذا كان ليلة العيد ذهب إلى المواشي ليسمي منها له وجعل يمسحها من مقدم الرأس إلى الذيل ويكرر التسمية فهذا بدعة لا أصل له عن النبي عليه الصلاة والسلام. السؤال: هل يجوز توكيل غير المسلم في الذبح؟ الشيخ: أما في غير القربى فيجوز في غير قربى؛ يعني. السؤال: يعني في غير الأضحية؟ الشيخ: في غير الأضحية والهدي، وأما في الهدي والأضحية فلا أدري عنه. السؤال: هي في الواقع عبادة من العبادات؟ الشيخ: معلوم أنها عبادة، لكن هذه العبادة فيها نوع من عبادة المال، وتوكيل غير المسلم في هذا نرجع إليه ونجيب عنه في جوابٍ آخر. السؤال: إن شاء الله. أيضاً يقول: هل تستحب الأضحية عن الأموات كما هي بالنسبة للأحياء حتى ولو لم يوصوا بها أم هي عبادةٌ خاصةٌ بالأحياء فقط إلا من أوصى من الأموات؟ الشيخ: الذي نرى أن الأضحية مشروعةٌ في حق الأحياء فقط؛ لأن هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهي عن الأحياء فقط إلا إذا أوصى بها الميت فإنها تفعل عنه؛ وذلك لأن الميت إذا أوصى بها فقد أوصى بها من ماله، وماله له أن يصرفه بما شاء في غير معصية الله، فتنفذ كما أوصى، وأما الحي فإنه يضحي عن نفسه ولكن لا مانع من أن يضحي ويقول هذا عن أهل بيتي، وينوي به الأحياء والأموات، فإن ظاهر فعل النبي عليه الصلاة والسلام حيث كان يقول: هذا عن محمد وعن آل محمد وعن أمة محمد. ظاهره أنه يشمل الحي والميت، أما أن يضحي عن الميت خاصة فهذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام، وقد مات ثلاثة من بنات النبي في عهده صلى الله عليه وسلم ولم يضحِ عنهم، وماتت زوجته خديجة وهي من أحب نسائه إليه ولم يضحِ عنها، واستشهد عمه حمزة رضي الله عنه ولم يضحِ عنه، ولو كان هذا من الأمور المشروعة لكان الرسول عليه الصلاة والسلام يشرعه لأمته إما بقوله وإما بفعله وإما بإقراره، ولما لم يكن شيء من ذلك عُلم أنه ليس بمشروع، ولكن مع هذا لا نقول أنه محرم أو أنه بدعة أو أنه لا يجوز؛ لأنه أشبه ما يكون بالصدقة كما قاس بعض أهل العلم الأضحية عن الميت بالصدقة عنه، والصدقة عن الميت قد ثبتت بها السنة. السؤال: إذا اشترى إنسان ذبيحتين يقصد إحداهما للأضحية والأخرى لحماً فيعني يشترط أن يعين التي سيضحي بها بعينها، ولا يجوز له تبديلها بالأخرى. الشيخ: لا، ليس بشرط، والذي ينبغي للإنسان ألا يعين الأضحية إلا عند ذبحها لأجل أن يكون حراً في تبديلها وتغييرها، فإذا أراد أن يذبحها يقول هذه أضحية عني وعن أهل بيتي، أو عن فلان الذي أوصى بها، أو ما أشبه ذلك. السؤال: ولو حصل وعيَّنها. الشيخ: لو حصل وعينها تعينت. السؤال: ولا يجوز له تبديلها. الشيخ: وإذا تعينت فإنه يتعلق بها حكم الأضحية، ويجب عليه تنفيذها، وقد ذكر بعض أهل العلم أنه إذا أبدلها بخير منها فلا حرج.
السلسلة: فتاوى نور على الدرب
الفتاوىانتقل إلى فهرس الفتاوى وموضوعاتها.
اقرأ